开彩票平台犯法嘛: 一串瑰丽的圆圈 ——纪念我的导师萧焜焘先生逝世20周年

楼主:dongshengw49 时间:2019-02-24 20:57:45 点击:206 回复:5
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  一串瑰丽的圆圈
  ——纪念我的导师萧焜焘先生逝世20周年

  王东生

  哲学史是人类进行哲学思考的历史,是由各个时代的哲学家、以及同这些哲学家的名字相联系的哲学范畴所构成的体系,是人类追求无限与永恒的汹涌澎湃的长河。黑格尔把哲学史比做圆圈,这个圆圈又是许多圆圈所构成。列宁认为这是“一个非常深刻而确切的比喻??!”
  我的敬爱的导师萧焜焘先生,学贯中西,道通文理,颇多独到精深甚或警世骇俗之论。其中,关于辩证发展圆圈形运动的观念,是他的基本观点和方法,是他哲学成就的主导线索。在这一伟大的基本思想的导引下,先生倾其全力于探讨宇宙自然的本质,探讨从自然辩证法到历史辩证法的过渡,探讨人类精神现象的发生和发展,探讨哲学发展的轨迹,取得了一系列重大成果,成为当代中国哲学研究百花园中的奇葩。
  三拍两顿,天成其圆
  萧先生发表于《中国社会科学》1980年第一期的论文《关于辩证法科学形态的探索》,深刻论述黑格尔、恩格斯关于辩证“过程论”的思想,坚持和强调“肯定——否定——否定之否定”是辩证法的实质。这是他此前研究成果的终点,也是他在新的历史时期新的学术生涯的起点。这篇文章,标志着中国学术界对于马克思主义哲学研究的新成就和新阶段。
  在萧先生看来,理论思维包括辩证法——逻辑学——认识论,构成了肯定——否定——否定之否定的辩证圆圈形发展过程。其中,辩证法包括三个彼此相接的圆圈:客观存在的辩证法(全分——一多——同异),客观联系的规律性(原因与结果——可能与现实——偶然与必然),客观世界的过程性(客观存在——客观联系——客观过程);辩证逻辑将概念及其相互关系看成是圆圈形回旋上升的前进运动,个别——特殊——普遍(一般)、演绎——归纳——类比、分析——综合——实践,形成了思维过程上升发展的阶梯;认识论由认识的基础——认识的否定——认识的进程这些理论内容所构成。以否定性为其核心,使得科学的认识论和革命的辩证法在本质上是批判的和革命的。
  萧先生认为,概念本身的辩证法与人类理论思维的历史过程是一致的。在人类文明史的长河中,辩证思维的历史发展进程,大致经历了“原始科学形态——唯心思辨形态——现代科学形态”这样一个自身的圆圈形运动。
  用它的代表人物来表示就是:
  亚里士多德——黑格尔——马克思;
  用他们的代表著作来表示就是:
  《工具论》——《逻辑学》——《资本论》。
  其中,每一个阶段,既是辩证思维大圆圈上的一个环节,它自身又由一串小的圆圈所构成。
  《探索》发表后,在学术界引起了广泛的注意和一些争论。有人据此认为萧先生主张“否定之否定是辩证法的核心”。先生没有参与争论。因为在他看来,问题根本不在于辩证法的“核心”而在于其“本身”。他认为,辩证法所了解的“过程论”、“发展观”,就是从自在到自为、从潜在到现实的展开过程。这样的“发展”是一个动态的圆圈,即“自身超出——自身分离——自身回复”,也就是“否定之否定”过程(“安置——对置——结合”、“正题——反题——合题”),即“自己运动”的过程。这一过程并非象一条直线抽象地向着无穷发展,而是象一个圆圈那样,是回复到自身的发展,这个圆圈又是许多圆圈所构成;整体乃是许多自己回复到自己的发展过程所构成的。辩证的客观过程以及辩证的思维,就是这样一个圆圈套一个圆圈,一个圆圈大似一个圆圈地向前发展的;这一发展的线索就是“否定”,这一发展的节奏性与全貌就是“否定之否定”。其中,肯定和否定构成对立面,通过对立面的否定或扬弃,达到否定的否定。否定的否定就是那对立面复归于统一的环节,它是对立的“统一”、正反的“合”??杉?,对立的统一就是否定的否定;“否定的否定”与“对立的统一”是同一个规律的不同表述,而不是两个规律。对立的统一或否定的否定作为辩证法的根本规律,它就是辩证法的核心;由于它乃是辩证规律自身辩证发展的显现为真理的阶段,所以,可以把辩证法简要地确定为对立的统一或否定的否定的学说,它就是辩证的圆圈形运动的规律。
  圆的形状、圆形运动,是世界的基本状态;
  螺旋上升、一波三折,是运动的基本轨迹;
  自我发展、自成起结,是运动的基本规律。
  这种观念,贯穿在萧先生的全部思想和著述中,成为他科学的世界观和方法论。萧先生关于圆圈形运动的思想,是对于马克思辩证法的真知灼见。我曾经在1987年底“《精神现象学》与马克思哲学”大会上指出:萧先生从哲学史和人类认识史出发,进行辩证法科学形态的探讨和研究,得出了科学的结论。关于辩证法的实质与核心问题,很长时间以来,理论界不少人食古不化、望文生义、穿凿附会、甚至以讹传讹,硬说某经典作家主张“对立统一是辩证法核心”,反对以否定之否定来表述辩证法,甚至将否定之否定从辩证法体系中排除出去。这种观念显得十分浅薄和粗陋。
  海纳百川,万流归宗
  在较长时间里,人们所接触到的哲学理论,是最初从原苏联教科书抄来、被任意拼凑和肢解了的东西。更有甚者,有人发出了“哲学就是‘一、二、三、四、五’(‘一个基本问题、两次认识飞跃、三大基本规律、四个基本关系、五对基本范畴’)”的“高论”。究竟哲学是什么,对于初学者来说,百思不得其解,如坠五里雾中。1981年春我在南京大学哲学系进修,恰逢萧先生为南大学生开设“西方哲学史”选修课。我被先生渊博的学识和缜密的逻辑力量所折服,开始懂得哲学、认识哲人,顿感求师有门路、立业有根基。从此开始了持续不断地向萧先生的求教、报考研究生、以及在先生直接指导之下搞研究做课题。我做萧先生的学生近20年,感受最深也是受益最大之处,是萧先生关于科学与哲学“合——分——合”的真知灼见,以及由此出发所进行的深刻探索与奋力攀登。
  萧先生认为,哲学是智慧之学,不同于知识和技巧,是不可教传的。惟有积累丰富而坚实的知识基础,加之在此基础上的逻辑训练和理论思维,才能领悟和贯通。倘或没有这个知识基础,而硬要去谈“哲学”,势必导致哲学的粗俗化和浅薄化。他主张,不应当在大学低年级学生中开设哲学课;只有在进行了必要的和基本的文化知识教育基础上,才能开设哲学课程。有人提出,哲学(自然辩证法)研究人员要具有“科普知识基础”。萧先生对此深表不以为然,多次指出:一个合格的哲学(自然辩证法)理论工作者,必须精通科学文化知识,绝不能对于科学知识一知半解。至少要在某一学科领域达到前沿,在科学知识方面具有用数学方法进行演算的能力,否则不算有真才实学,不能有所成就。先生尊崇恩格斯晚年研究自然科学、实现“脱毛三变”。他不但要求和指导研究生以现代数学和理论物理为必修课,他自己也始终处于高度的亢奋状态,学而不厌,奋力拚搏。尽管年老多病,依然以强烈的求知欲望,刻苦钻研自然科学知识,认真研究科学技术综合理论,他甚至在花甲之年同研究生一起研习古希腊文。从他身上,我们看到的是一位耄耋长者、著名专家在学术研究道路上,永远为自己设定起点、孜孜不倦地进行追求和忘我奋斗的精神。
  萧先生自青年时代起,就立下了全面论证和阐述马克思主义哲学体系的宏图大志。有感于活生生的革命辩证法被曲解和被僵化、教条化和漫画化,萧先生晚年致力于全面构思一个唯物论的新体系,恢复马克思唯物论的本来面目,重新确立它的理论尊严。为了完成这一体系,萧先生对于马克思理论进行了刻苦研读。他学习刘顺元书记,几十年如一日,每日坚持读马克思书十页以上,日积月累,持之以恒;为了读懂弄通马克思,先生对于黑格尔学说进行了独到精深的研究;为了考察哲学思维发展的历程和规律,先生长期进行西方哲学史的研究和探索,对辩证法进行“探源”、“探索”,深刻地揭示人类理论思维发展的脉络和规律;为了探讨人类认识发展的客观规律,研究科学与哲学在历史上的“合、分、合”,先生于1984年冬主持成立了“江苏省哲学史与科学史研究会”,亲任三届会长,以教学、培训的形式组织学会活动,探讨“两史”关系,研究思维规律,从西方尚理工、中国崇人文的特点出发,对东西方文化进行比较研究,培养出一批人才,产生了一批成果。
  萧先生所研究的领域和所要建立的体系,博大精深,从物到人,从概念原理到社会现实,从自然辩证法到历史辩证法,从情感世界到民族精神、爱国主义,从为人治学到从政治国,从宇宙自然到社会人生,经数十年艰苦奋斗,先生完成了对于这一理论体系的构想绝大部分论证与著述。这个“唯物论的新体系”,由《自然哲学》——《精神哲学》——《科学认识史论》三个环节构成?!蹲匀徽苎А贩帧坝钪媛邸邸际趼邸?三个环节展开,表现了“宇宙的客体性”——“生命的主体性”——“技术的主客统一性”的对立统一或否定之否定过程?!毒裾苎А芬浴蹲匀徽苎А返闹盏恪际趼圩魑约旱钠鸬?,从社会存在出发,分“伦理篇——情理篇——哲理篇”三个环节展开。从自然哲学到精神哲学,表征着整个哲学体系是一个物质的从自在到自为的发展过程:宇宙自然的辩证法——人类生长的辩证法——社会精神的辩证法,这构成辩证法自身的整体发展过程?!犊蒲鲜妒仿邸方沂菊苎в肟蒲А霸甲酆稀蒲Х只缰ぷ酆稀钡睦贩⒄构?,最终实现哲学与科学融为一体的高度综合的真理性阶段。哲学与科学经历了“原始综合——知性分析——辩证综合”的圆圈形运动。两千多年文明历史的轨迹,是三个相互叠合的圆圈:“智力——能力——神力”,“原始综合——知性分化——辩证综合”,“哲学——科学——哲学”?!犊蒲鲜妒仿邸方沂玖巳死嗳鲜赌酥寥死辔拿鞅缰し⒄沟耐季昂凸媛?,揭示了马克思哲学唯物论的现代形态“势有必至、理有固然”的历史必然性。
  这是一个宏大而又严密的理论体系?!蹲匀徽苎А芬浴毒裾苎А肺樗?;《精神哲学》以《自然哲学》为前提,它们形成两个紧密衔接的圆圈,体现了从客观到主观、从物质到精神的整体圆圈运动;而《科学认识史论》则是一种双螺旋形的进展,它是哲学与科学的“原始综合——科学分化——辩证综合”的历史发展过程,最终达到哲学与科学融为一体的高度综合的真理性阶段。不必深入于体系之中对于其中的概念范畴及其关系作过细考究,仅从这个体系的框架,人们就可以看出这一工程的宏大与艰深。正像人们称黑格尔理论为“天书”、马克思的书难懂一样,有人认为萧先生文笔晦涩,书论难读。其实,这不过是不得要领的表现。只要真正掌握了先生所坚持的科学与哲学的“合、分、合”的辩证法,掌握了他以“否定”为契机、以“否定的否定”为精神的主导方法,萧先生的的文论就不啻是一个严密而流畅的逻辑体系。其中,每一个概念都有其特定的特定的合理的的位置,每一条原理都表达出确定的因果关系,都是自成起结的圆圈。每一个概念的出现和每一个结论的导出,都是科学精神的表现和哲学沉思的结果,似从胸中自然流出,毫无人工雕琢与牵强附会之嫌。倘能如此,就不仅能懂得萧先生理论之深刻,而且能领略他文笔之华美。相形之下,那些貌似通俗的所谓哲学普及读物,却是漏洞百出,任意拼凑而成,缺乏内在逻辑,毫无科学内容,是没有思想理论价值的东西。
  大直若诎,大巧若拙
  萧先生是卓有成就的学者和专家,在学术上独树一帜。与此同时,他又是一个充分个性化、高度情绪化的人。凡听过萧先生演讲的人,都会深切感受到他那种表里如一、尽抒胸臆的风格和童心不泯、直言不讳的精神。诚如马克思所言,儿童的天真使成人感到愉快;他自己应该努力在一个更高的阶梯上把自己的真实再现出来,而显示出永久的魅力。在萧先生身上,既有崇高深奥令人景仰的一面,又有天真纯朴大智若愚的一面。这种智与勇的统一、深刻与率真的统一,返朴归真、情理交融,构成萧先生独特的人格形象,成为他人生道路圆圈上的美丽一环。
  萧先生在学术上洞见迭出,建树颇丰。但决非那种谦恭拘谨的书斋学者,而是一位血气方刚、奋不顾身的斗士。从水管里流出的只是水,从血管里流出的全是血。他所发表的任何文论,都经过自己精心琢磨,自成一体,有感而发,从不敷衍追风。无论在学术领域与现实生活,他从不苟且迎合,决不趋炎附势。先生全然不会连普通百姓都深谙其道的机警和随和,而永远是锋芒毕露,仗义执言。他把维护马克思哲学的神圣与尊严作为自己神圣的使命,用自己的口和笔,永不懈怠地进行斗争。1987年春夏之交,有单位组织学术研讨会,研究“马克思主义哲学的现代化”。先生正值患病卧床,不能前往。他要我代表他在大会上发表意见。他坚持:根本不存在什么“哲学现代化”的问题;当前我们要解决和坚持的问题是:认真地完整地准确地进行马克思哲学的研究,用以指导四个现代化建设事业。此后,他发表了《先进的哲学与落后的研究》的论文,全面陈述了他的思想观点。
  萧先生以教书育人为终生事业,以三尺讲台为舞台和战场。一旦他登台演讲,就表现出一种无限专注、奋不顾身的姿态。博征旁引,奋笔疾书,谈笑风生,挥洒自如。此时此刻,先生总表现得物我两忘、奋不顾身。以至于师母王月娥老师有一次给我下达任务:“你们萧老师讲起课来就忘记了自己,下课后就体力不支,疲惫不堪。你们要管住老师,让他在课堂上节制一点?!笔苁δ钢赝?,我们在课堂上常常不得不提醒老师坐下来慢慢讲,要按时休息。
  社会上曾经出现贬低甚至排斥马克思主义的资产阶级自由化倾向。每当谈及这种思潮,萧先生总是表现出不可遏制的愤慨。1986年初,先生患肾结石住院手术。在伤口未愈、尚未拆线的时候,萧先生回到学校,为研究生讲解《费尔巴哈论》。当时,春意料峭,乍暖还寒。我们青年人穿着毛衣毛裤在教室里还有些凉意。当先生讲到一些人贩卖现代西方哲学中的错误思潮、鼓吹逻辑实证主义、贬抑马克思哲学时,怒发冲冠,愤然立起,猛地脱掉身上的羽绒服,慷慨陈词,表示要同这种错误思潮决战到底。我们一面为先生的激情所感染和打动,一面又担心先生身体着凉加重病情。出于无奈,我只好给先生递上一张纸条:室内无暖气,请穿好棉衣。先生看到字条,方才稍稍平静下来,顺从地穿好衣服,继续讲课。下课了,先生已完全体力不支,面色惨白,汗流浃背。是我们几个学生连架代搀,把他送回了医院病房。
  在萧先生的精神世界中,既有硕果累累的丰田,也有初始质朴的原野。正是这种“不全面”,表现出先生鲜明的性格特征。他不算计别人,却屡屡遭人算计;他对人推心置腹,却有时会使人感到不快;他作为老师和领导,从来公事公办,以致于有些事情的处理对于下级和学生来说,显得不近人情。萧先生认为,正直的政治家和社会活动家,是以国家民族人民利益为己任的志士仁人,值得尊敬和褒扬。但他并不是一位时尚的政治家和社会活动家,甚至他的朋友认为他算不上一个好的领导者。他常说:得“全票”者,不见得是最优秀的人。他所追求的是真、善、美,想说出的是自己深思熟虑的感想和结论,而较少顾及人们是否愿意听、能接受。他从没有想成为一位人皆称道的“谦谦君子”,因而不太关心人们是否对他鼓掌与喝彩。
  哲学研究的首要基础是勇敢的自由的精神。历史上,有哪一个思想家不是曾被人认为“怪诞”的?又有哪一个工于心计、瞻前顾后的人能有所建树?“走自己的路,让人家说去吧!”马克思引用过的但丁的诗句,成为萧先生人生哲学的写照。不为名利所累,就取得了初步的自由。曲高和寡,斯为哲人。事实上,可能会有人说萧先生偏颇,但不可能有人说他肤浅。正是这种奋不顾身的忘我追求,使得萧先生在学术领域取得了卓著的研究成果,成为当代中国近乎贫困的哲学领域的一朵奇葩。

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作者:成康之治 时间:2019-02-24 22:41:08
  @dongshengw49 请问原创吗?
楼主dongshengw49 时间:2019-02-25 09:56:19
  @成康之治 2019-02-24 22:41:08
  @dongshengw49 请问原创吗?
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  多谢关注,您一定是我同道人。我是萧先生的研究生,1985级,跟随先生学习和研究20年。
作者:成康之治 时间:2019-02-26 10:14:50
  @成康之治 2019-02-24 22:41:08
  @dongshengw49 请问原创吗?
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  @dongshengw49 2019-02-25 09:56:19
  多谢关注,您一定是我同道人。我是萧先生的研究生,1985级,跟随先生学习和研究20年。
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  当你是原创了,欢迎多来学术中国!
作者:夜行公子 时间:2019-02-26 16:01:10
  纪念
楼主dongshengw49 时间:2019-02-26 21:17:02
  @夜行公子 2019-02-26 16:01:10
  纪念
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  多谢朋友跟我一起纪念我的恩师。祝您事业发达事事胜意!
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