彩票平台网站源码: 立德 立功 立言 ——萧焜焘哲学思想撮要

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  立德 立功 立言
  ——萧焜焘哲学思想撮要
  王东生

  树立高尚的道德、为国为民建立功绩、提出具有真知灼见的言论——立德、立功、立言“三不朽”,是道德文章灯塔,仁人志士目标。我敬爱的导师萧焜焘先生,学贯中西,道通文理,是卓越的学者和杰出的思想家。其思想观点、治学方法、乃至行为方式、处世态度,清楚地表现出先生积极纯粹的人格魅力、严肃严谨的治学态度和不倦追求、忘我奋斗的崇高精神。先生的学术思想和治学方略,闪耀着“三不朽”的光辉。

  辩证法——逻辑学——认识论,
  理论思维辩证发展的过程

  理论思维包括辩证法——逻辑学——认识论,萧先生认为它们构成了肯定——否定——否定之否定的辩证的圆圈形发展过程。辩证法、逻辑学,构成理论思维发展的环节;认识论是理论思维的真理。
  辩证法
  辩证法是宇宙自然发展变化的根本规律。辩证法的基本内容包括三个彼此相接的圆圈:客观存在的辩证法(全分——一多——同异),客观联系的规律性(原因与结果——可能与现实——偶然与必然),客观世界的过程性(客观存在——客观联系——客观过程)。
  第一,客观存在的辩证法。被列宁作为物质定义的“客观存在”,不是单一的、僵化的,它是全与分的统一,一与多的统一,同与异的统一;它不是孤立的、静止的、不动的,而是发展运动的??凸鄞嬖诰哂心谠诜穸ㄐ杂胱陨硗瓯感裕纯凸鄞嬖诘谋缰ば裕?。
  第二,客观联系的规律性??凸凼挛锎嬖谟谑澜缧缘钠毡榱抵?,这个普遍联系具有多样性及转化性。因果性——可能性——现实性,构成了客观联系推移、过渡的三个环节,成为发现客观规律的前提。世界性的普遍联系的核心问题是偶然性与必然性的关系问题。
  第三,客观世界的过程性??凸凼澜绫砻髯约菏且桓龉?,它表现为存在的客观性与发展的规律性的统一。过程的中介、推移、过渡是通过普遍的相互作用的??凸哿当硐治蚪峁?、可能现实、偶然必然之彼此交替、相互包摄,以及向自身回复??凸凼澜缡歉髦止痰母春咸?,这个无限发展是有限过程的无限突破,是有限与无限的统一。
  逻辑学
  形式逻辑是一个僵化的体系。辩证逻辑扬弃形式逻辑的空洞的形式而探索概念的两极对立与转化,扬弃形式逻辑的僵硬程式而研究过程的推移,扬弃形式逻辑的孤立平列的格律而将它们看成是相互联系圆圈形回旋上升的前进运动。因此,个别——特殊——普遍(一般),演绎——归纳——类比,分析——综合——实践,形成了思维过程上升发展的阶梯。
  个别——特殊——普遍:个别性、特殊性、普遍性,这就是全部《概念论》(即总念论)在其中运动的三个规定。在这里,从个别到特殊并从特殊到普遍的上升运动,并不是在一种样式中,而是在许多样式中实现的。这个个别、特殊、普遍,贯穿于概念、判断、推理等多种多样的形式之中。随着思维的前进运动,它们的内容愈来愈丰富、愈来愈深刻,充分体现了辩证逻辑的规律与范畴的流动性特点。
  演绎——归纳——类比:三段论是演绎推理的标准的经典形式,由大前提、小前提、结论这样三个判断组成,仅是一种感性推论。演绎推论及其发展的极端、数学式的推论,在其整理与分析科学素材、证明与发展科学结论、提供科学预断等方面,有其不可缺少的作用。但它起作用的基础在于前提的正确,这就得求助于归纳。归纳是演绎的基础和根据。在归纳之中,无法穷尽所有的个体事物,每一种归纳总是不完备的,其结果总是几率性的即或然的。在科学的类比推论中,避免了归纳推论的缺点,它是理性的本能,在经验科学里占有很高的地位。
  分析——综合——实践:类比如没有分析,顶多只有形式的类比,而无科学的类比。分析从具体的对象,通过科学抽象的方法,概括出普遍的东西。通过科学的分析,就进展到综合。分析是由个别到普遍、由具体到抽象的过程,而综合则是由普遍复归于个别,抽象复归于具体的过程。从概念、公理,到定理,这便是综合的全过程,这个综合全程形成一个科学体系。认识向实践过渡,思维向行动过渡,真向善过渡,是解决公理自明性问题的唯一途径。实践是体系的起点也是体系的归宿,是分析与综合的根据。这就从逻辑学进入到认识论。
  认识论
  辩证的哲学认识论,由认识的基础——认识的否定——认识的进程这些理论内容所构成。萧先生从论革命实践——论不可知论——论否定性的辩证法的角度,深刻地揭示了科学认识论的内容及其圆圈形发展的轨迹。
  辩证的认识论首先解决认识的基础即革命实践问题。费尔巴哈将“实践”作为利己活动而加以排斥;黑格尔则站在完全唯心主义的立场上论述了“目的性”、“能动性”、“实践”等问题。马克思从唯物主义的立场出发,批判地改造了黑格尔的实践观,制定了科学的“革命实践”的原理。马克思主义哲学所了解的革命实践,既不是动物性的本能的求生活动,不是与客观存在隔离的纯主观活动,也不是主观任意的行动抑或贪图个人实惠的利己主义活动,而是思维与存在的统一,主观与客观的统一,普遍性与现实性的统一,目的与其实现的统一。
  近代和现代的不可知论者,有的否认我的知觉之外还“有物”,有的不容许把认识看作是关于“自在之物”知识,有的认为世界的界限止于我所能说出的我所能思考的东西。对这些怪论的最令人信服的驳斥是实践,即实验和工业:通过实践,人们可以确知自己的认识是否符合客观,从而证明自己的认识有无真理性;通过实践人们可以合乎规律地改造客观,从而显示自己的主观能动性。因此,任何否认认识世界的可能性的想法就被驳倒了。
  认识的进程是圆圈形运动递次深化的辩证过程,其关键问题是辩证的“否定”。否定问题也是革命实践中的一个重要问题。以否定性为其核心,使得科学的认识论和革命的辩证法在本质上是批判的和革命的。

  《自然哲学》——《精神哲学》——《科学认识史论》,
  马克思主义哲学唯物论的新体系

  人类的理论思维有其漫长的历史发展过程。马克思学说,特别是他的辩证法,是西欧两千多年辩证思维历史发展的科学成果。只有从它的历史进程中,深入那“思维自旋”的涡流中,才能具体把握马克思辩证法的真谛。
  在人类文明史的长河中,辩证思维的历史发展进程,大致经历了“原始科学形态——唯心思辨形态——现代科学形态”这样一个自身的圆圈形运动。
  用它的代表人物来表示就是:
  亚里士多德——黑格尔——马克思;
  用他们的代表著作来表示就是:
  《工具论》——《逻辑学》——《资本论》。
  其中,每一个阶段,既是辩证思维大圆圈上的一个环节,它自身又由一串小的圆圈所构成。例如,古希腊阶段,辩证法自身发展的客观过程,就明显地包括了毕达哥拉斯(肯定)——赫拉克利特(否定)——亚里士多德(否定之否定)三个环节。
  有感于活生生的革命辩证法被曲解和被僵化、教条化和漫画化,自1984年前后开始,萧先生开始全面构思一个唯物论的新体系,着力于对马克思哲学的合理性、现实性进行历史的论证,旨在恢复马克思唯物论的本来面目,重新确立它的理论的尊严。
  这个“唯物论的新体系”,贯彻逻辑的与历史的一致的精神,由《自然哲学》——《精神哲学》——《科学认识史论》三个环节构成?!蹲匀徽苎А芬浴毒裾苎А肺樗?;《精神哲学》以《自然哲学》为前提,它们形成两个紧密衔接的圆圈,体现了从客观到主观、从物质到精神的整体圆圈运动。而《科学认识史论》则是一种双螺旋形的进展,它是哲学与科学的“原始综合——科学分化——辩证综合”的历史发展过程,最终达到哲学与科学融为一体的高度综合的真理性阶段,这就是《自然哲学》与《精神哲学》所揭示的理论内容。因此,《科学认识史论》是《自然哲学》与《精神哲学》的历史论证。
  《自然哲学》
  “自然哲学”以“物质”作为出发点。萧先生采取了历史地纵向追踪的方法,从物质的哲学范畴与科学的物质概念两条线的交会处来探索物质的奥义。物质论是“自然哲学”到“精神哲学”体系的总纲,是哲学唯物论的“自在状态”。从物质科学概念上升到哲学范畴,物质(自然)本身依次被了解为“质量统一体”——“时空统一体”——“对立统一体”。
  从物质论出发,自然哲学分三个环节展开:“宇宙论——生命论——技术论”。
  宇宙论主要论述自然物质的演化过程,阐明宇宙自然“混沌——秩序——混沌”的物质本性,以及宇宙自然“从潜在到现实的展开过程”——“从有限到无限的突破过程”——“从间断到连续的统一过程”,揭示宇宙自然的“无界有限性”——“内在和谐性”——“天人合一性”。
  生命论主要论述宇宙演化的突变,绽开了宇宙的花朵:生命;生命自身显现了一串圆圈形的发展:“无机界——有机界——生命”,“生命的潜在形态——生命的胚胎形态——生命的现实形态”;生命的现实形态又分为三个环节:“自调节——自复制——自组织”。生命的现实形态、非线性自组织系统是自然界辩证发展的“否定之否定复归于肯定”的环节,是自然界辩证综合阶段,自然界突破自身的局限产生人类并向精神世界转化的阶段。生物发展主要经历了三个阶段,即“植物——动物——人类”。人类的出现,成为了自然向精神过渡的中介环节,于是宇宙便形成了“自然——人类——精神”这样一个辩证圆圈运动。生命孕育了宇宙的灵魂——人类精神,探讨“生物的人——现实的人——完全的人”的发展过程
  同生命相联系的个体意识的发展,形成一个“生理择要性——心理择要性——自觉择要性”层次递进的辩证圆圈,并进而过渡到了“适应性——活动想象性——主观目的性”的演进程序?!澳康男浴钡慕徊秸箍?,就是自然目的性与社会目的性。从自然适应性到社会目的性的辩证圆圈运动是:“自然适应性——自然目的性——社会目的性”。这个由自然到社会的大圆圈,又是由两个“小圆圈”组成的:首先是“自然适应性——活动想象性——自然目的性”;继而是“自然目的性——外在目的性——社会目的性”。人类在其自身发展过程中经历了“脱毛三变”,其自我实现的过程即是“生物的人——现实的人——完全的人”。这是所有辩证圆圈中最伟大的因而也是最美丽的圆圈。
  技术论主要论述自然生命自身中产生的主观能动性、行为目的性,如何使主观见之于客观,在宇宙自然的基础上创建了人类世界。技术与人类社会生活的内容与本质相关,“需要——技术——消费——需要”构成了一个循环因果环。技术生产具有过程性:“技术目的——技术活动——技术产物”。在技术的发展中,“手工技艺——基础理论——工程技术”,形成了一个辩证的圆圈;而“资源技术——动力技术——信息技术”又是技术发展的三种历史形态。技术的历史发展进程与它的逻辑必然性是一致的,“技术——科学——技术”的圆圈形辩证复归运动,正是技术的历史演进的逻辑表述。以手段作为中介,形成技术过程的两个相互联系的圆圈性运动:第一个圆圈是“主体——手段——客体”;第二个圆圈是“目的——手段——结果”。技术系统是由物质因素与精神因素综合而成的五个环节、两个圆圈的主客辩证相关的发展过程。
  上述这三个环节,表现了“宇宙的客体性”——“生命的主体性”——“技术的主客统一性”的对立统一或否定之否定过程。这是一个宇宙自然的大圆圈,也就是“自然哲学”。
  《精神哲学》
  技术论是“自然哲学”的终点,同时也是“精神哲学”的起点。它必然要继续前进,向第二个大圆圈过渡。技术作为社会生产力的核心,决定生产关系的性质及其发展,它们的结合成为社会生产方式。生产方式作为核心与地理环境、社会人口构成“社会存在”。社会存在是“社会性的物质”,它作为社会精神现象、意识形态的客观出发点。从社会存在出发,精神哲学分三个环节展开,即“伦理篇——情理篇——哲理篇”。
  伦理篇主要论述“意志”的辩证发展,它由政法、伦理、道德三个环节组成。政法与伦理有硬软之分,伦理与道德有客观与主观之别。政法、伦理、道德是人类的意志的表现。意志的粗野的感性实体是“欲望”,意志通过“强迫的——舆论的——自觉的”这样三个环节而展开。政法——伦理——道德是意志自身辩证发展过程的内在环节。情欲升华为意志,净化为感情。
  情理篇主要论述“情感”的辩证发展,它由宗教——文艺——历史三个环节组成。感情是人生的斑斓色彩,对客观力量的恐惧就产生了宗教感情,它是人类感情脆弱的消极的方面,是有待克服的方面。而不朽的文学巨著、永恒的艺术珍品,正是人类这种勇敢无畏、乐观向上的健康感情的结晶。历史是一种综合的意识形态,是所谓“发生的事情”本身,孕育了一种人类的深邃的感情,这就是“历史感”。这是辩证思维的现象形态,是逻辑分析的必要补充,是从感情到思维过渡的桥梁。于是,感情经历了这样一个发展过程:“脆弱的——健康的——综合的”。
  哲理篇是精神哲学发展的终结阶段,也是整个体系的真理性阶段,主要论述“理性”的辩证发展,它由心理语言——逻辑数学——科学哲学三个环节组成。哲学在其他意识形态发展的基础上,又经历了自身的发展过程,最后形成自身不断发展的“辩证概念系统”。精神作为思维的客观物质基础是人类的心理状态,它又可以叫做精神状态或者叫做灵魂、心灵,通过语言文字来表达。心理与语言是思维这样一种意识形态的感性实体。心理与语言活动要成为可传递、可理解的,于是产生了逻辑和数学这一类知性思维方法。知性不足以圆满地体现思维的本质,而是过渡到思维本质完全实现的桥梁。它有待于发展为理性思维。理性思维的出现,标志着人类精神的成熟,代表着这种理性思维的意识形态就是理论科学或哲学。至此,思维经历了“感性实体——知性导体——理性整体”三个环节,体现了思维自身的辩证运动。
  如果说物质论是哲理篇的“自在状态”,那么,哲理篇就是物质论的“自为状态”。因此,从自然哲学到精神哲学,整个哲学体系是一个物质的从自在到自为的发展过程。宇宙自然的辩证法——人类生长的辩证法——社会精神的辩证法,构成辩证法自身的整体发展过程。只有掌握“自然——人类——历史”这条线索,才能从整体上抓住辩证法的精髓。
 ?。ǜ阶ⅲ河捎谙粝壬砟瓴≈?,体力与视力极度衰弱,使得他无法完成《精神哲学》的写作,实为学术界一大憾事。他的关于《精神哲学》的精辟思想观点,散见于所发表的与未发表的各种文稿之中。)
  《科学认识史论》
  《科学认识史论》是在《自然哲学》与《精神哲学》基础上的一种双螺旋形的进展,是哲学与科学的“原始综合——科学分化——辩证综合”的历史发展过程,最终达到哲学与科学融为一体的高度综合的真理性阶段。
  人类能从动物界中摆脱出来,就在于他能适应自然——认识自然——变革自然,创造自己生存与发展的条件。对自然的适应属于无意识的本能状态;对自然的认识属于有意识的思维状态;对自然的变革属于主观见之于客观的能动状态。本能的——思维的——能动的,这就是人类对客观世界的反映、认识与实践的过程。这个过程的成果构成了人类知识体系。就西欧来说,古希腊文明初创阶段,把它统称为“哲学”。随着时间的推移,知识的分化,逐步形成诸多相对独立的学科?!罢苎А北恢馕嘀肿胖读煊?,后来这些领域便叫作“科学”。随着人类对自然本质与规律认识的不断深入,在这个分化过程继续进展的同时,出现了科学发展整体化的趋势,分割的学科复归于综合,科学与哲学的统一又势在必然了。
  哲学与科学在其漫长的历史行程中,经历了“原始综合——知性分析——辩证综合”的圆圈形运动?!犊蒲鲜妒仿邸繁泶锪苏苎в肟蒲Х趾系睦饭郏合嘤τ诠畔@笆逼?,是西欧哲学科学知识的启蒙与形成阶段;从中世纪到文艺复兴时期,是澄清宗教迷雾、实证科学兴起阶段;迄于近现代,辩证法在唯物的基础上重新崛起,科学技术整体化趋势又客观地证实了辩证法的真理性,从而达到哲学与科学的融合,工程技术的理论概念形态便是这种融合的产物,它成了现代哲学唯物论的科学技术基础。
  这个“科学——哲学认识论”的动态结构,同时又是“智力——能力——神力”的辩证圆圈运动:人类得以超越动物界,成为万物之灵,主要在于“智力”获得高度发展。智力的形成与发展,有其客观的历史进程。这个历史进程的哲学表述,可以看做是一个“感性直观——知性分析——理性综合”的辩证圆圈运动。这一智力发展的逻辑结构是与它的历史递嬗相一致的。
  智力活动一般讲止于认识世界,人类必须改造世界以适应自己的生存与发展。通过变革世界的“实践”,获得了一种“能力”,能力是认识的能动因素。能力展开的程序为“可行性——操作性——实践性”的深化过程。它以认识的成果为指导,试探使主观见之于客观的可能性;然后制定操作规程,在反复操作中日臻完善,以保证达到既定目的;这种客观上变革现状,促进主观目的实现过程中,有许多经验教训,加以总结提升,达到“革命实践”的高度。
  “神力”本来是中世纪意识形态的概念,但它并不是绝对的谬误,而是表达出在世事纷争中权威的必要性,在人生追求中绝对的真理性,在认识进程中虚幻的超前性。这样,“神力”就成了提高人们认识意境的一个必要台阶、拓深人们精神世界的一股巨大动力。以上帝为代表的“神力”的内容包括“权威——绝对——虚幻”。认识的“智力——能力——神力”的辩证圆圈运动,不是凭空产生的,乃是人类认识几千年的历史发展所形成的。
  哲学与科学的历史发展是一个自然的客观过程,有其内在的逻辑线索。两千多年文明历史的轨迹,是三个相互叠合的圆圈:“智力——能力——神力”,“原始综合——知性分化——辩证综合”,“哲学——科学——哲学”。这是历史演进的自然节律,是历史现实性中透露出的“逻辑的必然性”。辩证圆圈运动的节奏性,客观地蕴涵在人类科学认识的历史发展中?!犊蒲鲜妒仿邸方沂玖巳死嗳鲜赌酥寥死辔拿鞅缰し⒄沟耐季昂凸媛?,揭示了马克思哲学唯物论的现代形态“势有必至、理有固然”的历史必然性。

  肯定——否定——否定之否定,
  辩证法的内容与实质

  萧焜焘先生对于马克思主义哲学最突出的贡献,在于他坚持和维护了马克思主义经典作家的发展观、过程论,强调和弘扬了革命的辩证的否定、特别是否定之否定是辩证法的核心。先生关于辩证法的诸多论述,关于哲学与科学关系等论著,可以认为是这一基本思想的发挥和展开。
  恩格斯对马克思主义哲学和辩证法,作了高度精辟的陈述:“一个伟大的基本思想,即认为世界不是既成事物的复合体,而是各种过程的复合体,在这个符合体中,事物以及它们在人们头脑中的思想映象,即概念,表面上好像都是一成不变的,其实都处于生灭交替的不断变化之中,而且,在这个符合体中,不管有任何表面上的偶然性以及暂时的倒退,一种前进的发展却使它自己贯彻始终?!保ㄗ浴侗缰しㄊ坊啊返?93页)
  萧先生对于辩证法所了解的“过程论”、“发展观”,作了深入的考察和透彻的分析。他认为,从哲学上分析,所谓发展就是从自在到自为、从潜在到现实的展开过程。这样的“发展”具备三个特征:
  首先,发展是一个过程,是一个动态的圆圈。这个圆圈由三个环节组成,即“自身超出——自身分离——自身回复”,也就是“否定之否定”过程。这就是一个安置——对置——结合的过程,用希腊语说,就是正题——反题——合题。这个发展过程的特点是“自己运动”。
  其次,发展过程是一个具体的运动。哲学是最敌视空洞性的,它不是使我们远离自然、脱离自然,而是使我们更加接近自然、深刻反映自然的内在实质;它引导我们摆脱事物感性外观的偶然性与杂多性,从而归于辩证理论性的必然性与具体性。
  第三,发展过程也是一个历史运动。如果说否定之否定是“逻辑的具体”,那么,自然与社会的现实行程便是“历史的具体”。
  黑格尔以唯心主义“三段论”的形式,论述了辩证发展“三拍两顿”的规律。他认为,一切规定的基础就是否定;概念自身的前进就是否定,否定为概念自身所固有;它构成了真正的辩证过程。概念范畴的运动,“乃是一系列的发展,并非象一条直线抽象地向着无穷发展,必须认作象一个圆圈那样,乃是回复到自身的发展,这个圆圈又是许多圆圈所构成;而那整体乃是许多自己回复到自己的发展过程所构成?!保ā墩苎方惭萋肌返?卷,第31——32页)
  黑格尔关于通过否定而回复到自身的思想是十分卓越的。他的整个哲学思维体系就是这样一个圆圈套一个圆圈,一个圆圈大似一个圆圈地向前发展的,其中有很多地方天才地猜测到了客观对象的转化过渡。他还具体地探索了世界通过否定性的前进运动而发展的节奏性与全貌:这一发展的线索就是“否定”;这一发展的节奏性与全貌就是“否定之否定”。萧先生把这个“否定之否定”的最根本的特征,概括为以下三点:
  第一,否定之否定是通过自身之否定向起点返回,是前进与复归的统一的上升运动。
  第二,这个前进的上升运动,由简单到复杂,愈来愈丰富,愈来愈具体。
  第三,按照黑格尔的表达方式,这个辩证过程的基本进程是“三个环节两度否定”。
  辩证的否定、否定之否定——这个圆圈形运动形态的理论表述——具有特别重要的理论意义和实践意义。马克思将辩证法说成是“否定性”的,恩格斯将“否定的否定”作为整个过程的核心,列宁将“否定性”视为辩证法的特征和本质的东西。
  萧先生的论文《关于辩证法科学形态的探索》于1980年在《中国社会科学》发表后,在全国引起了讨论。由于先生喜爱“否定的否定”这个术语,喜欢圆圈形运动这种构思方式,因而不少人认为萧先生是主张以“否定的否定规律”作为辩证法核心的。其实问题不止于此。先生的观念在于任何了解辩证法的理论内容而不仅仅是如何了解其核心,在于把“对立面的统一”与“否定的否定”看作一个规律而不能硬性地认作两个规律。他认为,恩格斯关于辩证法的实质的讲法是:本质上对抗的对立双方,各向其对方转化,归结到否定的否定。这一思想加以简化就是“肯定——否定——否定的否定”。其中,肯定和否定构成对立面,通过对立面的否定或扬弃,达到否定的否定。否定的否定就是那对立面复归于统一的环节,它是对立的“统一”、正反的“合”。很明显,“否定的否定”与“对立的统一”是同一个规律的不同表述,而不是两个规律。它作为辩证法的基本规律,甚至就可以视为辩证法本身。而恩格斯所列出的“对立的相互渗透的规律”,在辩证法的体系中处于中介地位,特征是辩证分析,是对立性即两极化,还没有达到对立的统一,是潜在的尚未成为现实的对立的统一或否定的否定。不可把“对立面相互渗透”误认作“对立面统一的规律”。对立的统一或否定的否定,是展开的成为现实了的对立的相互渗透。
  总之,对立的统一就是否定的否定;对立的统一或否定的否定作为辩证法的根本规律,它就是辩证法的核心;由于它乃是辩证规律自身辩证发展的显现为真理的阶段,所以,可以把辩证法简要地确定为对立的统一或否定的否定的学说,它就是辩证的圆圈形运动的规律。
  ※ ※ ※ ※ ※
  萧先生倾毕生心血于马克思主义哲学研究,见解精深,独树一帜。先生的思想和著述,深刻地表达出他对于中国哲学和西方哲学的领悟与真知、对于马克思哲学的精通与坚贞、对于人文精神和数理科学的贯通与熟稔,同时表达出先生透彻的宇宙观念、积极的人生态度和深邃的哲学理念。
  谢韬先生称萧先生为“学者加战士”。立德、立功、立言,先生功德圆满,彪炳学坛。

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作者:夜行公子 时间:2019-02-26 16:01:40
  “立德 立功 立言”可见先生为人
作者:回忆往事专用马甲 时间:2019-02-26 16:55:56
  来学习
楼主dongshengw49 时间:2019-02-26 21:18:32
  @夜行公子 2019-02-26 16:01:40
  “立德 立功 立言”可见先生为人
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  多谢朋友对我恩师的了解,以及对于我的拙文观念的认可。
楼主dongshengw49 时间:2019-02-26 21:19:48
  @回忆往事专用马甲 2019-02-26 16:55:56
  来学习
  -----------------------------
  多谢朋友关注。祝您在哲学求索与研究中不断出新!
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